在倫理(li)轉型(xing)期(qi)，由于(yu)個體(ti)主體(ti)性(xing)增強，個體(ti)道德(de)選擇(ze)從邊緣走向了中心，構建以(yi)個體(ti)主體(ti)性(xing)道德(de)選擇(ze)為中心的(de)個體(ti)道德(de)選擇(ze)教育成(cheng)(cheng)為時代必(bi)然，相應(ying)地，在方法論(lun)上，要實現(xian)給“現(xian)成(cheng)(cheng)的(de)結論(lun)”到給“分辨的(de)武(wu)器”的(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何道德教育(yu)必須有(you)(you)社會(hui)核心價值體(ti)系(xi)的(de)引導，只有(you)(you)通過(guo)價值引導，才能(neng)保(bao)證(zheng)教育(yu)具(ju)有(you)(you)超越(yue)性與個(ge)體(ti)發(fa)展動(dong)力的(de)內源性的(de)統(tong)一，也(ye)才能(neng)保(bao)證(zheng)主體(ti)性道德人格生(sheng)成的(de)可(ke)能(neng)性。否認“價值引導”就是(shi)否認教育(yu)，就是(shi)放棄教育(yu)者的(de)責任(ren)。

　　價值引導(dao)就是(shi)(shi)要(yao)“幫助個(ge)體(ti)(ti)進(jin)行(xing)‘自我立(li)(li)法’，確立(li)(li)義務觀念、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)良心(xin)和(he)價值目標，并(bing)使之在實(shi)踐中(zhong)不斷(duan)完(wan)善的(de)過程。從道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)心(xin)理學(xue)的(de)角(jiao)度看，這個(ge)過程也可以看成是(shi)(shi)引導(dao)個(ge)體(ti)(ti)提高、認識(shi)、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情感、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意志、確立(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信(xin)念、形(xing)成道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)習(xi)慣的(de)過程。”個(ge)體(ti)(ti)要(yao)完(wan)成道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)“自我立(li)(li)法”需要(yao)諸多(duo)條件：一是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性(xing)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性(xing)也是(shi)(shi)一切(qie)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)律的(de)源(yuan)泉。二是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任，承擔(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任展現(xian)在排除(chu)愛好和(he)欲望的(de)干擾，恪守(shou)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)范，是(shi)(shi)個(ge)體(ti)(ti)意志的(de)一種道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)力量。三(san)是(shi)(shi)規(gui)律和(he)準則(ze)。通(tong)過尊(zun)重規(gui)律準則(ze)，形(xing)成自己的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意識(shi)，恪守(shou)自己的(de)責(ze)任。

　　道(dao)(dao)(dao)德(de)理(li)性(xing)(xing)、道(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)任(ren)(ren)以及道(dao)(dao)(dao)德(de)規律和(he)準(zhun)則(ze)三者統一(yi)在“自(zi)(zi)我立(li)(li)法(fa)”的(de)全過(guo)程。個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)“自(zi)(zi)我立(li)(li)法(fa)”是(shi)個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)靈(ling)魂。我們采取(qu)的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)方法(fa)有：第一(yi)，利(li)用案(an)例教(jiao)(jiao)學(xue)法(fa)，透過(guo)現象看本質(zhi)，培(pei)(pei)養學(xue)生的(de)批判性(xing)(xing)、理(li)性(xing)(xing)思考能(neng)力。第二，利(li)用情境(jing)教(jiao)(jiao)學(xue)法(fa)，模擬還原典型道(dao)(dao)(dao)德(de)事(shi)件，培(pei)(pei)養學(xue)生的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)推(tui)理(li)和(he)判斷能(neng)力。第三，利(li)用角色扮演法(fa)，進行真實情感體(ti)驗，不斷自(zi)(zi)我反思與自(zi)(zi)我評價(jia)，逐步培(pei)(pei)養道(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)任(ren)(ren)和(he)確立(li)(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)準(zhun)則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主體性(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)，就是(shi)“獨立、理(li)性(xing)、自(zi)為(wei)、自(zi)由的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)，用(yong)描述(shu)性(xing)話語來(lai)說，就是(shi)處事(shi)不(bu)驚、清醒(xing)從容、有(you)所執著、敢(gan)于擔待、‘位于天(tian)地之間’的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)。”我們(men)認為(wei)，主體性(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)是(shi)由諸種因素聯結形成的(de)統(tong)一體，具有(you)特殊(shu)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)圖(tu)式，內核上(shang)，包含主體性(xing)自(zi)由意志(zhi)、善良(liang)意志(zhi)和道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)責任；外(wai)延(yan)上(shang)，包含主體性(xing)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)思(si)維、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)信(xin)念、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)行為(wei)等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)培養(yang)是一(yi)個價(jia)值(zhi)引導與自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)(gou)統一(yi)的(de)(de)(de)過程(cheng)。在主(zhu)(zhu)(zhu)導性(xing)(xing)價(jia)值(zhi)引導下，強調道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)(gou)。我們認為(wei)，自(zi)(zi)由意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)、善良意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)(ren)是主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)最(zui)重要的(de)(de)(de)根本(ben)規定性(xing)(xing)，也是培養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)核心所在。康德(de)(de)認為(wei)，“自(zi)(zi)由意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和善良意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是純粹理(li)性(xing)(xing)實踐運用的(de)(de)(de)必然產(chan)物”，而(er)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)(ren)則“是先天的(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)理(li)念”，“是一(yi)切(qie)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)唯一(yi)泉源”。自(zi)(zi)由意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是形成主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)前(qian)提，善良意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)最(zui)高(gao)準則，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)(ren)是主(zhu)(zhu)(zhu)體進行道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)源泉。三者的(de)(de)(de)統一(yi)構(gou)(gou)成了(le)主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)核心本(ben)質(zhi)。

　　在教(jiao)學(xue)(xue)中始終要把(ba)主體(ti)(ti)(ti)性道德(de)人格(ge)(ge)的(de)培(pei)(pei)(pei)養作為(wei)核心(xin)(xin)。第一，以(yi)生為(wei)本(ben)：主體(ti)(ti)(ti)性道德(de)人格(ge)(ge)培(pei)(pei)(pei)養的(de)切入(ru)點。課堂設計改(gai)變“以(yi)教(jiao)材為(wei)中心(xin)(xin)”、“以(yi)教(jiao)師(shi)為(wei)中心(xin)(xin)”等模(mo)式(shi)，要緊緊圍繞(rao)“以(yi)學(xue)(xue)生為(wei)中心(xin)(xin)”設計課堂教(jiao)學(xue)(xue)，貫徹尊重(zhong)學(xue)(xue)生、依靠學(xue)(xue)生的(de)理念(nian)。第二，發揮主體(ti)(ti)(ti)性：主體(ti)(ti)(ti)性道德(de)人格(ge)(ge)培(pei)(pei)(pei)養的(de)核心(xin)(xin)。通過(guo)模(mo)擬情境(jing)，對(dui)道德(de)問題進(jin)行充(chong)分的(de)雙向互動；通過(guo)道德(de)實(shi)踐活動發展和提高學(xue)(xue)生的(de)主動道德(de)選擇能力。第三，營(ying)造環(huan)境(jing)：培(pei)(pei)(pei)養主體(ti)(ti)(ti)性道德(de)人格(ge)(ge)的(de)關鍵。建立平等、民主、合作的(de)新型(xing)的(de)師(shi)生關系，營(ying)造主體(ti)(ti)(ti)性道德(de)人格(ge)(ge)的(de)教(jiao)育環(huan)境(jing)，充(chong)分激(ji)發學(xue)(xue)生的(de)主體(ti)(ti)(ti)性的(de)發揮，促(cu)進(jin)主體(ti)(ti)(ti)性道德(de)人格(ge)(ge)的(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選擇中，“情(qing)境(jing)(jing)是指個(ge)(ge)體(ti)(ti)生存(cun)空間的(de)(de)各種(zhong)(zhong)主(zhu)客(ke)觀條件的(de)(de)總和(he)(he)，是具(ju)體(ti)(ti)的(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)遭(zao)遇道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選擇時的(de)(de)自然環境(jing)(jing)、社會(hui)環境(jing)(jing)和(he)(he)精神(shen)(shen)環境(jing)(jing)的(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)情(qing)境(jing)(jing)是流變的(de)(de)、充滿沖(chong)突(tu)的(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)與沖(chong)突(tu)是不(bu)可避免的(de)(de)，“但這種(zhong)(zhong)沖(chong)突(tu)并不(bu)完全是消極(ji)的(de)(de)。相反，它正(zheng)是社會(hui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)、個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)生成、運動、發展、完善的(de)(de)永(yong)不(bu)枯竭的(de)(de)源動力。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)，關涉(she)著道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)主(zhu)體(ti)(ti)所擁有(you)的(de)(de)文化(hua)、精神(shen)(shen)、心理等對道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)現象的(de)(de)體(ti)(ti)驗，關涉(she)著對主(zhu)體(ti)(ti)間性的(de)(de)聯結和(he)(he)互動，因此，重視道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)，是建(jian)構(gou)個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選擇機制的(de)(de)重要途(tu)徑(jing)。

　　具體(ti)在利用道(dao)(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)(jing)的(de)方法上，要突(tu)(tu)出尊重個(ge)(ge)體(ti)的(de)主(zhu)體(ti)性精(jing)神(shen)、激(ji)發個(ge)(ge)體(ti)主(zhu)體(ti)性發揮(hui)，把(ba)本屬于個(ge)(ge)體(ti)先在的(de)道(dao)(dao)德權(quan)利交還(huan)給個(ge)(ge)體(ti)。實現個(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)德選擇教育，也就(jiu)是(shi)一(yi)種解(jie)(jie)放，“任何一(yi)種解(jie)(jie)放都是(shi)把(ba)人的(de)世界和人的(de)關系還(huan)給人自己。”我們(men)選擇的(de)道(dao)(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)(jing)有三(san)類：一(yi)是(shi)現實中(zhong)剛(gang)剛(gang)發生的(de)道(dao)(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)(jing)；第是(shi)古今中(zhong)外典型的(de)道(dao)(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)(jing)；三(san)是(shi)虛擬(ni)或模擬(ni)的(de)道(dao)(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂(wei)“教學(xue)(xue)(xue)工(gong)作(zuo)(zuo)坊”就是把(ba)“工(gong)作(zuo)(zuo)坊”的理論和方法，引(yin)入到“基礎”課教學(xue)(xue)(xue)中來，它真正以學(xue)(xue)(xue)生為主體，以解決個(ge)(ge)體道(dao)德困惑和提高(gao)個(ge)(ge)體道(dao)德選擇(ze)能(neng)力(li)為指向，把(ba)道(dao)德知識和道(dao)德選擇(ze)能(neng)力(li)作(zuo)(zuo)為教學(xue)(xue)(xue)項目交給學(xue)(xue)(xue)生，以小組的形式(shi)進行互動學(xue)(xue)(xue)習并應(ying)用(yong)所學(xue)(xue)(xue)的道(dao)德理論知識，提升道(dao)德選擇(ze)能(neng)力(li)。我們重(zhong)點在以下(xia)幾個(ge)(ge)方面進行設計(ji)和運用(yong)教學(xue)(xue)(xue)工(gong)作(zuo)(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德信(xin)念的堅定(ding)與否(fou)決定(ding)著(zhu)個體道(dao)(dao)德選擇能力大(da)小和(he)發(fa)揮程度，在(zai)道(dao)(dao)德選擇中，道(dao)(dao)德信(xin)念起著(zhu)確定(ding)道(dao)(dao)德方(fang)向(xiang)、獲(huo)取道(dao)(dao)德信(xin)息、評(ping)價道(dao)(dao)德現象、控制道(dao)(dao)德行為等作用。

　　二(er)是(shi)擴展道(dao)(dao)德(de)知識。個體(ti)(ti)的(de)道(dao)(dao)德(de)知識結構決定(ding)了個體(ti)(ti)在道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)過(guo)程中對道(dao)(dao)德(de)現象的(de)認識、判斷、標準的(de)確定(ding)等，也影響個體(ti)(ti)的(de)道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)的(de)質量和速度，也就是(shi)說，個體(ti)(ti)的(de)道(dao)(dao)德(de)知識結構水平決定(ding)了個體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)的(de)能(neng)力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德思(si)維(wei)(wei)的(de)形(xing)(xing)式有直(zhi)覺思(si)維(wei)(wei)、形(xing)(xing)象(xiang)思(si)維(wei)(wei)和邏(luo)輯思(si)維(wei)(wei)三種，并統一地存在于道(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)過程(cheng)中(zhong)。直(zhi)覺思(si)維(wei)(wei)是(shi)個體根(gen)據道(dao)(dao)德經(jing)驗，潛意(yi)識(shi)地直(zhi)接對客體進行(xing)判斷選(xuan)擇(ze)；形(xing)(xing)象(xiang)思(si)維(wei)(wei)按照道(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)的(de)一般程(cheng)序(xu)，做出道(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)；邏(luo)輯思(si)維(wei)(wei)是(shi)運用概(gai)念、判斷、推理的(de)基(ji)本形(xing)(xing)式，對道(dao)(dao)德現(xian)象(xiang)進行(xing)分析、綜合、比較、抽象(xiang)、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道德(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)有(you)層(ceng)次性(xing)、動態性(xing)和(he)兩極(ji)性(xing)的(de)特點(dian)。個體(ti)對道德(de)現(xian)象的(de)感(gan)(gan)知、判(pan)斷(duan)、分析綜合到(dao)最終道德(de)選擇(ze)的(de)完(wan)成(cheng)，反映在(zai)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)心理上呈(cheng)現(xian)層(ceng)次性(xing)。個體(ti)道德(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)隨(sui)著道德(de)實踐的(de)深入而不(bu)斷(duan)發(fa)展呈(cheng)現(xian)動態性(xing)。兩極(ji)性(xing)是指：道德(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)具有(you)積(ji)極(ji)的(de)、肯定(ding)性(xing)的(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)體(ti)驗和(he)消極(ji)的(de)、否定(ding)性(xing)的(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)體(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。