在倫(lun)理(li)轉(zhuan)(zhuan)型期，由于個(ge)(ge)體(ti)主體(ti)性增(zeng)強，個(ge)(ge)體(ti)道德(de)選(xuan)擇從邊緣走向了中(zhong)心，構建以個(ge)(ge)體(ti)主體(ti)性道德(de)選(xuan)擇為(wei)中(zhong)心的(de)個(ge)(ge)體(ti)道德(de)選(xuan)擇教育成為(wei)時代必然，相應地，在方法論上，要實現給“現成的(de)結論”到給“分辨的(de)武器”的(de)轉(zhuan)(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德(de)教育(yu)必須有(you)(you)社會(hui)核(he)心(xin)價值(zhi)(zhi)體(ti)系的(de)(de)引導，只有(you)(you)通(tong)過價值(zhi)(zhi)引導，才能保(bao)證教育(yu)具有(you)(you)超越性(xing)與(yu)個體(ti)發(fa)展動力的(de)(de)內源性(xing)的(de)(de)統一，也才能保(bao)證主體(ti)性(xing)道德(de)人格生成的(de)(de)可能性(xing)。否認“價值(zhi)(zhi)引導”就(jiu)(jiu)是否認教育(yu)，就(jiu)(jiu)是放棄教育(yu)者(zhe)的(de)(de)責任。

　　價值引導就是(shi)要(yao)“幫(bang)助個體(ti)進行‘自我立(li)法’，確立(li)義(yi)務觀念(nian)、道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)良心和價值目標，并(bing)使之在(zai)實踐中不(bu)斷完善(shan)的(de)(de)過(guo)(guo)程。從(cong)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)心理學的(de)(de)角度(du)看，這個過(guo)(guo)程也可(ke)以看成(cheng)是(shi)引導個體(ti)提高、認(ren)識(shi)、陶冶道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)情感、磨練(lian)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)、確立(li)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)信念(nian)、形成(cheng)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)習慣的(de)(de)過(guo)(guo)程。”個體(ti)要(yao)完成(cheng)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)“自我立(li)法”需(xu)要(yao)諸多條件：一(yi)是(shi)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)，道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)也是(shi)一(yi)切道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)(lv)的(de)(de)源泉(quan)。二是(shi)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責任，承擔道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責任展現(xian)在(zai)排除(chu)愛好和欲望的(de)(de)干擾，恪守(shou)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)規范(fan)，是(shi)個體(ti)意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)一(yi)種道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)。三是(shi)規律(lv)(lv)和準則(ze)。通過(guo)(guo)尊重規律(lv)(lv)準則(ze)，形成(cheng)自己的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)，恪守(shou)自己的(de)(de)責任。

　　道(dao)德(de)(de)理性、道(dao)德(de)(de)責(ze)任以及道(dao)德(de)(de)規律和(he)(he)(he)準則(ze)三者統一(yi)在“自(zi)我(wo)立法(fa)(fa)”的全過程。個體(ti)道(dao)德(de)(de)的“自(zi)我(wo)立法(fa)(fa)”是個體(ti)道(dao)德(de)(de)教(jiao)育的靈魂。我(wo)們采取(qu)的教(jiao)學(xue)(xue)(xue)方法(fa)(fa)有(you)：第一(yi)，利用(yong)案(an)例教(jiao)學(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)，透過現象(xiang)看本(ben)質，培(pei)養(yang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的批判性、理性思考能(neng)力。第二，利用(yong)情(qing)境教(jiao)學(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)，模擬還原(yuan)典型道(dao)德(de)(de)事件，培(pei)養(yang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的道(dao)德(de)(de)推理和(he)(he)(he)判斷(duan)能(neng)力。第三，利用(yong)角色扮演(yan)法(fa)(fa)，進行真(zhen)實情(qing)感體(ti)驗，不(bu)斷(duan)自(zi)我(wo)反思與自(zi)我(wo)評價，逐(zhu)步培(pei)養(yang)道(dao)德(de)(de)責(ze)任和(he)(he)(he)確立道(dao)德(de)(de)準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主體(ti)(ti)(ti)性道(dao)(dao)(dao)德人格(ge)，就是(shi)“獨立、理(li)性、自(zi)為、自(zi)由的(de)道(dao)(dao)(dao)德人格(ge)，用描述性話語來說，就是(shi)處事不(bu)驚、清醒從容(rong)、有(you)所(suo)執著、敢于擔待、‘位(wei)于天地之(zhi)間(jian)’的(de)道(dao)(dao)(dao)德人格(ge)。”我(wo)們(men)認為，主體(ti)(ti)(ti)性道(dao)(dao)(dao)德人格(ge)是(shi)由諸種因素聯結(jie)形成的(de)統一體(ti)(ti)(ti)，具有(you)特殊(shu)的(de)道(dao)(dao)(dao)德圖(tu)式，內核(he)上，包含(han)主體(ti)(ti)(ti)性自(zi)由意志、善良意志和道(dao)(dao)(dao)德責任；外(wai)延上，包含(han)主體(ti)(ti)(ti)性的(de)道(dao)(dao)(dao)德思維、道(dao)(dao)(dao)德判斷、道(dao)(dao)(dao)德信念、道(dao)(dao)(dao)德行為等。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格的(de)培養是(shi)一(yi)(yi)個價(jia)值引導(dao)(dao)與自(zi)主(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)統(tong)一(yi)(yi)的(de)過程。在主(zhu)(zhu)導(dao)(dao)性(xing)(xing)價(jia)值引導(dao)(dao)下(xia)，強調道(dao)(dao)德(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)人(ren)格的(de)自(zi)主(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)。我(wo)們認為(wei)，自(zi)由(you)(you)意志(zhi)(zhi)、善(shan)良(liang)(liang)意志(zhi)(zhi)和道(dao)(dao)德(de)責(ze)任是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格最(zui)重要(yao)的(de)根本規定性(xing)(xing)，也(ye)是(shi)培養主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格的(de)核心所在。康德(de)認為(wei)，“自(zi)由(you)(you)意志(zhi)(zhi)和善(shan)良(liang)(liang)意志(zhi)(zhi)是(shi)純粹(cui)理性(xing)(xing)實(shi)踐運用的(de)必然產物”，而道(dao)(dao)德(de)責(ze)任則“是(shi)先(xian)天的(de)理性(xing)(xing)理念”，“是(shi)一(yi)(yi)切道(dao)(dao)德(de)價(jia)值的(de)唯一(yi)(yi)泉源”。自(zi)由(you)(you)意志(zhi)(zhi)是(shi)形成(cheng)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格的(de)前(qian)提，善(shan)良(liang)(liang)意志(zhi)(zhi)是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格的(de)最(zui)高準則，道(dao)(dao)德(de)責(ze)任是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)進行道(dao)(dao)德(de)選擇的(de)價(jia)值源泉。三(san)者的(de)統(tong)一(yi)(yi)構(gou)成(cheng)了主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格的(de)核心本質。

　　在教學(xue)(xue)(xue)中(zhong)始終要把主體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)培養(yang)(yang)作為(wei)(wei)核心(xin)(xin)(xin)。第(di)一，以生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)本：主體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格培養(yang)(yang)的(de)(de)切入點(dian)。課堂設(she)(she)計改變“以教材為(wei)(wei)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)”、“以教師為(wei)(wei)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)”等模(mo)式(shi)，要緊(jin)緊(jin)圍繞“以學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)”設(she)(she)計課堂教學(xue)(xue)(xue)，貫徹(che)尊(zun)重學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)、依靠(kao)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)理(li)念。第(di)二，發(fa)揮(hui)主體(ti)性：主體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格培養(yang)(yang)的(de)(de)核心(xin)(xin)(xin)。通過(guo)模(mo)擬情境，對道(dao)(dao)德(de)(de)問題進行充分的(de)(de)雙向互動(dong)(dong)；通過(guo)道(dao)(dao)德(de)(de)實踐活動(dong)(dong)發(fa)展和(he)提高學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)主動(dong)(dong)道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能力。第(di)三，營造環境：培養(yang)(yang)主體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)關鍵。建(jian)立平等、民主、合作的(de)(de)新型的(de)(de)師生(sheng)(sheng)關系，營造主體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)教育環境，充分激發(fa)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)主體(ti)性的(de)(de)發(fa)揮(hui)，促進主體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)(ze)中，“情境是(shi)指個體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)存空(kong)間(jian)的(de)各種主客觀(guan)條件(jian)的(de)總和(he)，是(shi)具體(ti)(ti)的(de)個體(ti)(ti)遭遇(yu)道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)(ze)時的(de)自然(ran)環(huan)境、社會環(huan)境和(he)精(jing)神(shen)(shen)環(huan)境的(de)總稱(cheng)。”道(dao)(dao)德(de)情境是(shi)流(liu)變的(de)、充滿沖(chong)突(tu)(tu)的(de)。道(dao)(dao)德(de)與沖(chong)突(tu)(tu)是(shi)不(bu)可避免的(de)，“但這(zhe)種沖(chong)突(tu)(tu)并不(bu)完全是(shi)消(xiao)極的(de)。相反，它(ta)正(zheng)是(shi)社會道(dao)(dao)德(de)、個體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)生(sheng)(sheng)成、運(yun)動(dong)、發展、完善(shan)的(de)永不(bu)枯竭的(de)源(yuan)動(dong)力。”道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境，關(guan)涉著(zhu)道(dao)(dao)德(de)主體(ti)(ti)所擁有(you)的(de)文化、精(jing)神(shen)(shen)、心理等對道(dao)(dao)德(de)現象的(de)體(ti)(ti)驗，關(guan)涉著(zhu)對主體(ti)(ti)間(jian)性(xing)的(de)聯結和(he)互動(dong)，因此，重視(shi)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境，是(shi)建構個體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)(ze)機制的(de)重要途徑。

　　具體(ti)(ti)(ti)在利用道(dao)(dao)德沖突(tu)情(qing)境(jing)的(de)方法(fa)上，要(yao)突(tu)出(chu)尊重個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)主體(ti)(ti)(ti)性精神、激發個(ge)體(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)性發揮，把本屬于個(ge)體(ti)(ti)(ti)先在的(de)道(dao)(dao)德權利交還給(gei)個(ge)體(ti)(ti)(ti)。實現個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)德選擇(ze)教育(yu)，也就是(shi)一(yi)種(zhong)解放，“任(ren)何一(yi)種(zhong)解放都(dou)是(shi)把人的(de)世界和(he)人的(de)關系還給(gei)人自己。”我們選擇(ze)的(de)道(dao)(dao)德沖突(tu)情(qing)境(jing)有三類：一(yi)是(shi)現實中剛剛發生的(de)道(dao)(dao)德沖突(tu)情(qing)境(jing)；第(di)是(shi)古今中外典(dian)型的(de)道(dao)(dao)德沖突(tu)情(qing)境(jing)；三是(shi)虛擬或模擬的(de)道(dao)(dao)德沖突(tu)情(qing)境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學(xue)(xue)(xue)工作坊”就是把(ba)(ba)“工作坊”的(de)理(li)(li)論和(he)方法，引入到“基礎”課教學(xue)(xue)(xue)中來，它真(zhen)正(zheng)以學(xue)(xue)(xue)生為(wei)主體，以解決個體道德困(kun)惑(huo)和(he)提高個體道德選(xuan)(xuan)擇能(neng)力(li)為(wei)指(zhi)向，把(ba)(ba)道德知(zhi)識和(he)道德選(xuan)(xuan)擇能(neng)力(li)作為(wei)教學(xue)(xue)(xue)項(xiang)目交給(gei)學(xue)(xue)(xue)生，以小組的(de)形(xing)式(shi)進(jin)行(xing)互動學(xue)(xue)(xue)習并應用所學(xue)(xue)(xue)的(de)道德理(li)(li)論知(zhi)識，提升道德選(xuan)(xuan)擇能(neng)力(li)。我們(men)重點在以下幾個方面進(jin)行(xing)設計和(he)運(yun)用教學(xue)(xue)(xue)工作坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)(de)信(xin)念(nian)的堅定(ding)(ding)與否決(jue)定(ding)(ding)著個體道(dao)德(de)(de)選擇能力(li)大小和發(fa)揮程度，在道(dao)德(de)(de)選擇中，道(dao)德(de)(de)信(xin)念(nian)起著確(que)定(ding)(ding)道(dao)德(de)(de)方向、獲取道(dao)德(de)(de)信(xin)息、評(ping)價(jia)道(dao)德(de)(de)現(xian)象、控制道(dao)德(de)(de)行為等作用。

　　二(er)是擴展道德(de)(de)(de)(de)知(zhi)識。個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)道德(de)(de)(de)(de)知(zhi)識結(jie)構決定(ding)了(le)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)在道德(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)過(guo)程(cheng)中對(dui)道德(de)(de)(de)(de)現象的(de)(de)認識、判斷、標準的(de)(de)確(que)定(ding)等(deng)，也(ye)影(ying)響個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)道德(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)的(de)(de)質量和速度(du)，也(ye)就是說，個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)道德(de)(de)(de)(de)知(zhi)識結(jie)構水平決定(ding)了(le)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)道德(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)的(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)的(de)形式有直覺思(si)(si)維(wei)(wei)、形象思(si)(si)維(wei)(wei)和邏輯(ji)(ji)思(si)(si)維(wei)(wei)三種，并統(tong)一(yi)(yi)地存在(zai)于(yu)道(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇過程中。直覺思(si)(si)維(wei)(wei)是個體(ti)根(gen)據道(dao)德(de)(de)(de)(de)經驗，潛意識地直接(jie)對客體(ti)進(jin)行判(pan)斷選擇；形象思(si)(si)維(wei)(wei)按照道(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇的(de)一(yi)(yi)般程序，做(zuo)出道(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇；邏輯(ji)(ji)思(si)(si)維(wei)(wei)是運(yun)用概念、判(pan)斷、推(tui)理的(de)基本形式，對道(dao)德(de)(de)(de)(de)現象進(jin)行分析、綜合、比較(jiao)、抽象、概括。

　　四是培養道德情感。道德(de)情感(gan)有層次(ci)性(xing)(xing)(xing)、動(dong)態性(xing)(xing)(xing)和兩(liang)(liang)極(ji)性(xing)(xing)(xing)的特點。個(ge)體(ti)對(dui)道德(de)現象的感(gan)知、判斷、分析綜(zong)合到最終道德(de)選擇的完成(cheng)，反映在情感(gan)心(xin)理上呈現層次(ci)性(xing)(xing)(xing)。個(ge)體(ti)道德(de)情感(gan)隨著道德(de)實踐的深入而不斷發展呈現動(dong)態性(xing)(xing)(xing)。兩(liang)(liang)極(ji)性(xing)(xing)(xing)是指：道德(de)情感(gan)具有積極(ji)的、肯定性(xing)(xing)(xing)的情感(gan)體(ti)驗和消(xiao)極(ji)的、否定性(xing)(xing)(xing)的情感(gan)體(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。