在倫理轉型(xing)期(qi)，由于個體主體性增強，個體道(dao)德(de)選(xuan)擇從(cong)邊緣走向了中心(xin)，構建以個體主體性道(dao)德(de)選(xuan)擇為(wei)(wei)中心(xin)的(de)(de)(de)個體道(dao)德(de)選(xuan)擇教(jiao)育(yu)成(cheng)為(wei)(wei)時代必然，相應地，在方法論(lun)上，要實現給(gei)“現成(cheng)的(de)(de)(de)結論(lun)”到給(gei)“分辨的(de)(de)(de)武器”的(de)(de)(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何(he)道德(de)教育必須有社(she)會核心價(jia)值(zhi)體(ti)(ti)系的(de)引導，只有通過(guo)價(jia)值(zhi)引導，才(cai)能保(bao)證教育具有超(chao)越性與(yu)個體(ti)(ti)發展動力的(de)內源性的(de)統一，也(ye)才(cai)能保(bao)證主體(ti)(ti)性道德(de)人格生成的(de)可能性。否認“價(jia)值(zhi)引導”就(jiu)是否認教育，就(jiu)是放棄教育者的(de)責任。

　　價值(zhi)引導就是要“幫助個(ge)(ge)體(ti)(ti)進(jin)行‘自(zi)我立(li)法’，確(que)立(li)義務觀念(nian)、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)良心(xin)和(he)價值(zhi)目標，并(bing)使(shi)之在實踐(jian)中不(bu)斷(duan)完善(shan)的(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)心(xin)理學的(de)(de)角度看，這個(ge)(ge)過(guo)(guo)程(cheng)也可以看成(cheng)(cheng)是引導個(ge)(ge)體(ti)(ti)提高、認識(shi)、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情感、磨練(lian)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)、確(que)立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信(xin)念(nian)、形(xing)成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)習慣的(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)。”個(ge)(ge)體(ti)(ti)要完成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)“自(zi)我立(li)法”需要諸多條(tiao)件：一(yi)是道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理性(xing)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理性(xing)也是一(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規律的(de)(de)源泉。二是道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任展現在排(pai)除愛好和(he)欲望的(de)(de)干擾，恪守(shou)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規范，是個(ge)(ge)體(ti)(ti)意(yi)志(zhi)的(de)(de)一(yi)種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)力量。三是規律和(he)準則。通過(guo)(guo)尊重(zhong)規律準則，形(xing)成(cheng)(cheng)自(zi)己(ji)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)，恪守(shou)自(zi)己(ji)的(de)(de)責(ze)任。

　　道(dao)(dao)德(de)(de)理(li)性、道(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)以及道(dao)(dao)德(de)(de)規律(lv)和(he)準則三者統(tong)一在(zai)“自我(wo)立法(fa)(fa)”的全過程(cheng)。個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)的“自我(wo)立法(fa)(fa)”是個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)教(jiao)育的靈魂。我(wo)們采取的教(jiao)學方(fang)法(fa)(fa)有：第一，利用案例(li)教(jiao)學法(fa)(fa)，透過現象看(kan)本(ben)質，培養學生的批判性、理(li)性思(si)考能(neng)力(li)(li)。第二，利用情(qing)境(jing)教(jiao)學法(fa)(fa)，模擬還原(yuan)典型(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)事件，培養學生的道(dao)(dao)德(de)(de)推理(li)和(he)判斷能(neng)力(li)(li)。第三，利用角色扮(ban)演法(fa)(fa)，進行(xing)真實情(qing)感(gan)體(ti)驗，不斷自我(wo)反思(si)與自我(wo)評價(jia)，逐步培養道(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)和(he)確立道(dao)(dao)德(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格(ge)，就(jiu)是“獨立、理性(xing)(xing)、自為(wei)、自由的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格(ge)，用描(miao)述性(xing)(xing)話語來說，就(jiu)是處事不驚、清醒從容、有(you)所執著、敢于擔待、‘位于天地之(zhi)間’的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格(ge)。”我們認為(wei)，主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格(ge)是由諸種(zhong)因素聯結形(xing)成的(de)統一體(ti)，具有(you)特殊的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)圖式，內核上(shang)，包含主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)自由意志、善(shan)良(liang)意志和道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任；外延(yan)上(shang)，包含主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)思(si)維、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判斷、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信念、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)行為(wei)等。

　　主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)培(pei)養(yang)是(shi)一(yi)個(ge)價值(zhi)(zhi)引導與自(zi)主(zhu)建構(gou)(gou)統一(yi)的(de)過程(cheng)。在主(zhu)導性(xing)價值(zhi)(zhi)引導下，強調道(dao)德(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)性(xing)人(ren)格(ge)的(de)自(zi)主(zhu)建構(gou)(gou)。我(wo)們認(ren)為，自(zi)由意(yi)(yi)志、善良(liang)意(yi)(yi)志和(he)道(dao)德(de)(de)(de)(de)責任是(shi)主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)最(zui)重要的(de)根(gen)本規定性(xing)，也(ye)是(shi)培(pei)養(yang)主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)核心所在。康德(de)(de)(de)(de)認(ren)為，“自(zi)由意(yi)(yi)志和(he)善良(liang)意(yi)(yi)志是(shi)純粹理性(xing)實踐運用的(de)必(bi)然產(chan)物”，而道(dao)德(de)(de)(de)(de)責任則(ze)(ze)“是(shi)先(xian)天(tian)的(de)理性(xing)理念”，“是(shi)一(yi)切道(dao)德(de)(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)的(de)唯一(yi)泉(quan)(quan)源”。自(zi)由意(yi)(yi)志是(shi)形成(cheng)主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)前提，善良(liang)意(yi)(yi)志是(shi)主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)最(zui)高準則(ze)(ze)，道(dao)德(de)(de)(de)(de)責任是(shi)主(zhu)體(ti)進行道(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇的(de)價值(zhi)(zhi)源泉(quan)(quan)。三者的(de)統一(yi)構(gou)(gou)成(cheng)了(le)主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)核心本質。

　　在教學(xue)中(zhong)(zhong)始終要把主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)培(pei)(pei)養作(zuo)為(wei)(wei)(wei)核心(xin)(xin)。第(di)一，以生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)(wei)本：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格培(pei)(pei)養的(de)切入點。課(ke)堂(tang)設計(ji)改變“以教材(cai)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)”、“以教師為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)”等模式，要緊(jin)緊(jin)圍繞(rao)“以學(xue)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)”設計(ji)課(ke)堂(tang)教學(xue)，貫徹尊重學(xue)生(sheng)(sheng)、依靠學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)理念。第(di)二，發(fa)揮主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格培(pei)(pei)養的(de)核心(xin)(xin)。通過(guo)模擬(ni)情境，對道(dao)(dao)德(de)(de)(de)問題(ti)進(jin)行充(chong)(chong)分(fen)的(de)雙向(xiang)互動；通過(guo)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)實踐活動發(fa)展和提高學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)動道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇能力。第(di)三，營造環境：培(pei)(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)關鍵。建(jian)立平等、民主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)、合作(zuo)的(de)新型(xing)的(de)師生(sheng)(sheng)關系(xi)，營造主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)教育環境，充(chong)(chong)分(fen)激發(fa)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)的(de)發(fa)揮，促進(jin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)形(xing)成(cheng)。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)中，“情(qing)境是(shi)(shi)指個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)存空間的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)主(zhu)客觀(guan)條件的(de)(de)(de)(de)總和，是(shi)(shi)具體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)遭(zao)遇(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)時的(de)(de)(de)(de)自然(ran)環境、社會(hui)環境和精神環境的(de)(de)(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)境是(shi)(shi)流(liu)變的(de)(de)(de)(de)、充滿沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)與沖突(tu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)可避免(mian)的(de)(de)(de)(de)，“但(dan)這種(zhong)沖突(tu)并(bing)不(bu)(bu)完全是(shi)(shi)消極的(de)(de)(de)(de)。相反，它(ta)正是(shi)(shi)社會(hui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)、個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)生(sheng)成、運動、發展、完善的(de)(de)(de)(de)永不(bu)(bu)枯竭的(de)(de)(de)(de)源(yuan)動力。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突(tu)情(qing)境，關涉著(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)所擁有(you)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)、精神、心理等對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)驗，關涉著(zhu)對(dui)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)間性的(de)(de)(de)(de)聯結和互動，因(yin)此，重(zhong)視道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突(tu)情(qing)境，是(shi)(shi)建構個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)機制的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要途(tu)徑。

　　具(ju)體在(zai)利用道(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)的方(fang)法上，要(yao)突(tu)(tu)出尊重個體的主體性精神、激發(fa)個體主體性發(fa)揮，把本屬于個體先(xian)在(zai)的道(dao)德(de)權利交還給個體。實(shi)現個體道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)教育，也就是一(yi)種解放，“任何一(yi)種解放都是把人的世界和人的關系還給人自(zi)己(ji)。”我們選(xuan)擇(ze)的道(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)有三(san)類：一(yi)是現實(shi)中(zhong)剛剛發(fa)生的道(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)；第(di)是古今中(zhong)外典型(xing)的道(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)；三(san)是虛擬(ni)或模擬(ni)的道(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學工作(zuo)(zuo)坊”就是把“工作(zuo)(zuo)坊”的(de)理(li)論和(he)(he)(he)方法，引入(ru)到“基礎”課教學中來，它真(zhen)正(zheng)以學生為(wei)(wei)主體(ti)(ti)，以解決個體(ti)(ti)道(dao)德(de)困(kun)惑(huo)和(he)(he)(he)提(ti)高個體(ti)(ti)道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)能力為(wei)(wei)指向，把道(dao)德(de)知識(shi)和(he)(he)(he)道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)能力作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)教學項目交給學生，以小(xiao)組(zu)的(de)形式(shi)進行互動學習并應用(yong)所學的(de)道(dao)德(de)理(li)論知識(shi)，提(ti)升(sheng)道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)能力。我(wo)們重點在以下幾個方面進行設(she)計(ji)和(he)(he)(he)運(yun)用(yong)教學工作(zuo)(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)信(xin)念的堅(jian)定與否決定著個體道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇能力大小和發揮(hui)程度，在道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇中，道(dao)(dao)德(de)信(xin)念起著確定道(dao)(dao)德(de)方向、獲取道(dao)(dao)德(de)信(xin)息(xi)、評價道(dao)(dao)德(de)現象、控制道(dao)(dao)德(de)行為等作用。

　　二(er)是擴展(zhan)道德(de)知識。個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)道德(de)知識結構決定(ding)了個(ge)(ge)體(ti)在道德(de)選擇(ze)過程中對(dui)道德(de)現(xian)象(xiang)的(de)(de)認識、判斷、標準(zhun)的(de)(de)確定(ding)等，也(ye)影響個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)道德(de)選擇(ze)的(de)(de)質量和速度，也(ye)就是說，個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)道德(de)知識結構水平(ping)決定(ding)了個(ge)(ge)體(ti)道德(de)選擇(ze)的(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)的形式有直覺(jue)(jue)思(si)(si)維(wei)(wei)、形象(xiang)思(si)(si)維(wei)(wei)和(he)邏輯(ji)(ji)思(si)(si)維(wei)(wei)三(san)種(zhong)，并統一地存在于(yu)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)過程(cheng)中。直覺(jue)(jue)思(si)(si)維(wei)(wei)是(shi)個體根據道(dao)(dao)德(de)(de)(de)經驗，潛意識地直接對(dui)客體進行判斷選擇(ze)；形象(xiang)思(si)(si)維(wei)(wei)按照(zhao)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)的一般程(cheng)序，做出道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)；邏輯(ji)(ji)思(si)(si)維(wei)(wei)是(shi)運用(yong)概念、判斷、推理的基(ji)本形式，對(dui)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)現象(xiang)進行分析、綜合、比(bi)較、抽象(xiang)、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)有層次(ci)性(xing)(xing)、動態性(xing)(xing)和兩(liang)(liang)極性(xing)(xing)的(de)(de)特點。個體(ti)對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)現(xian)象的(de)(de)感(gan)知、判斷、分析綜合(he)到最終(zhong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇的(de)(de)完成，反映在情(qing)(qing)感(gan)心理上呈(cheng)現(xian)層次(ci)性(xing)(xing)。個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)隨著道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)實(shi)踐的(de)(de)深入(ru)而不斷發展呈(cheng)現(xian)動態性(xing)(xing)。兩(liang)(liang)極性(xing)(xing)是(shi)指：道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)具有積極的(de)(de)、肯(ken)定性(xing)(xing)的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)體(ti)驗(yan)和消極的(de)(de)、否定性(xing)(xing)的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)體(ti)驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。