在倫理轉(zhuan)(zhuan)型期，由于個體(ti)主體(ti)性增(zeng)強(qiang)，個體(ti)道德(de)(de)選擇從(cong)邊緣走向了(le)中心(xin)，構建以個體(ti)主體(ti)性道德(de)(de)選擇為中心(xin)的(de)(de)個體(ti)道德(de)(de)選擇教育成為時(shi)代(dai)必然，相(xiang)應地，在方法論上(shang)，要實(shi)現給(gei)“現成的(de)(de)結論”到給(gei)“分辨(bian)的(de)(de)武(wu)器”的(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德(de)教育必須(xu)有(you)社(she)會核心(xin)價值(zhi)(zhi)體(ti)系的(de)引導，只(zhi)有(you)通過價值(zhi)(zhi)引導，才(cai)能保證(zheng)教育具有(you)超越性(xing)(xing)與個(ge)體(ti)發(fa)展動(dong)力的(de)內源性(xing)(xing)的(de)統一，也才(cai)能保證(zheng)主體(ti)性(xing)(xing)道德(de)人格生(sheng)成的(de)可(ke)能性(xing)(xing)。否認“價值(zhi)(zhi)引導”就是(shi)否認教育，就是(shi)放棄教育者的(de)責任。

　　價值引導就是(shi)要(yao)“幫助(zhu)個體進行(xing)‘自(zi)(zi)我立(li)法’，確立(li)義務觀(guan)念、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)良心和(he)(he)價值目標(biao)，并使之在(zai)(zai)實踐中不斷(duan)完善(shan)的(de)過程。從道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)心理學的(de)角度看，這個過程也可以(yi)看成是(shi)引導個體提(ti)高、認(ren)識、陶冶道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)情感、磨練道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)、確立(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)信念、形成道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)習慣的(de)過程。”個體要(yao)完成道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)的(de)“自(zi)(zi)我立(li)法”需(xu)要(yao)諸多條件：一是(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)理性，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)理性也是(shi)一切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)的(de)源泉。二是(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責任，承擔道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責任展現在(zai)(zai)排除愛好(hao)和(he)(he)欲望的(de)干擾(rao)，恪(ke)守道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)規范，是(shi)個體意志(zhi)的(de)一種(zhong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)。三(san)是(shi)規律(lv)和(he)(he)準(zhun)則。通過尊重規律(lv)準(zhun)則，形成自(zi)(zi)己(ji)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)意識，恪(ke)守自(zi)(zi)己(ji)的(de)責任。

　　道(dao)德(de)(de)理性、道(dao)德(de)(de)責(ze)任以及道(dao)德(de)(de)規律和準(zhun)則三者統一在“自(zi)我(wo)立法”的全過程。個體(ti)道(dao)德(de)(de)的“自(zi)我(wo)立法”是個體(ti)道(dao)德(de)(de)教育的靈魂。我(wo)們采取的教學方法有(you)：第一，利(li)用案(an)例(li)教學法，透過現象(xiang)看(kan)本質，培(pei)養學生(sheng)的批(pi)判性、理性思(si)考能(neng)力(li)。第二，利(li)用情境教學法，模擬還原典型道(dao)德(de)(de)事件，培(pei)養學生(sheng)的道(dao)德(de)(de)推理和判斷能(neng)力(li)。第三，利(li)用角色扮演法，進(jin)行真實情感體(ti)驗，不斷自(zi)我(wo)反思(si)與自(zi)我(wo)評(ping)價，逐步培(pei)養道(dao)德(de)(de)責(ze)任和確立道(dao)德(de)(de)準(zhun)則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)人格，就(jiu)是(shi)(shi)“獨立、理(li)性(xing)、自(zi)(zi)為、自(zi)(zi)由(you)的(de)道(dao)德(de)(de)人格，用描述性(xing)話語(yu)來(lai)說，就(jiu)是(shi)(shi)處事不驚、清(qing)醒(xing)從容(rong)、有所(suo)執著、敢于擔待、‘位(wei)于天地之間’的(de)道(dao)德(de)(de)人格。”我們(men)認為，主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)人格是(shi)(shi)由(you)諸種因素聯結形成的(de)統一(yi)體(ti)(ti)，具有特殊的(de)道(dao)德(de)(de)圖(tu)式(shi)，內核上(shang)，包含主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)自(zi)(zi)由(you)意志(zhi)、善良意志(zhi)和道(dao)德(de)(de)責任；外延上(shang)，包含主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)的(de)道(dao)德(de)(de)思維、道(dao)德(de)(de)判斷、道(dao)德(de)(de)信(xin)念、道(dao)德(de)(de)行為等。

　　主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)培養(yang)是(shi)一個(ge)價值(zhi)(zhi)引導與自主(zhu)建構統一的(de)(de)(de)過程。在(zai)主(zhu)導性(xing)價值(zhi)(zhi)引導下(xia)，強調道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)自主(zhu)建構。我們認為(wei)，自由(you)意志(zhi)、善良意志(zhi)和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)(ren)是(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)最重要的(de)(de)(de)根(gen)本規(gui)定性(xing)，也是(shi)培養(yang)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)核心(xin)所在(zai)。康德(de)(de)(de)認為(wei)，“自由(you)意志(zhi)和善良意志(zhi)是(shi)純粹(cui)理性(xing)實(shi)踐運用的(de)(de)(de)必然產物”，而道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)(ren)則(ze)(ze)“是(shi)先天的(de)(de)(de)理性(xing)理念”，“是(shi)一切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)唯一泉源”。自由(you)意志(zhi)是(shi)形成主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)前提，善良意志(zhi)是(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)最高準則(ze)(ze)，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)(ren)是(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)進行道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)源泉。三(san)者的(de)(de)(de)統一構成了主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)核心(xin)本質。

　　在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)始終要(yao)把主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德人格(ge)的(de)(de)(de)培(pei)(pei)養(yang)作為核心(xin)。第一(yi)，以生為本：主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德人格(ge)培(pei)(pei)養(yang)的(de)(de)(de)切入點。課堂設計改變“以教(jiao)(jiao)(jiao)材為中(zhong)(zhong)心(xin)”、“以教(jiao)(jiao)(jiao)師為中(zhong)(zhong)心(xin)”等(deng)模式，要(yao)緊緊圍(wei)繞“以學(xue)(xue)(xue)生為中(zhong)(zhong)心(xin)”設計課堂教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)，貫徹尊(zun)重學(xue)(xue)(xue)生、依靠學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)理念。第二，發揮主(zhu)體(ti)性(xing)：主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德人格(ge)培(pei)(pei)養(yang)的(de)(de)(de)核心(xin)。通(tong)過模擬情境，對道(dao)(dao)德問題進(jin)行充(chong)分的(de)(de)(de)雙(shuang)向互動；通(tong)過道(dao)(dao)德實踐活動發展和提高學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)主(zhu)動道(dao)(dao)德選擇能力。第三，營造環境：培(pei)(pei)養(yang)主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德人格(ge)的(de)(de)(de)關(guan)鍵。建(jian)立平(ping)等(deng)、民(min)主(zhu)、合作的(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)師生關(guan)系，營造主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德人格(ge)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)環境，充(chong)分激(ji)發學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)性(xing)的(de)(de)(de)發揮，促(cu)進(jin)主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德人格(ge)的(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇中，“情(qing)境(jing)(jing)是(shi)(shi)指個體(ti)生(sheng)存空間的(de)(de)(de)(de)各種主客觀條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)總和(he)，是(shi)(shi)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)個體(ti)遭(zao)遇道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇時的(de)(de)(de)(de)自然環境(jing)(jing)、社(she)(she)會(hui)環境(jing)(jing)和(he)精(jing)神環境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)境(jing)(jing)是(shi)(shi)流變(bian)的(de)(de)(de)(de)、充(chong)滿沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)與沖(chong)突是(shi)(shi)不(bu)(bu)可避免的(de)(de)(de)(de)，“但這種沖(chong)突并不(bu)(bu)完全是(shi)(shi)消極(ji)的(de)(de)(de)(de)。相反，它正是(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)、個體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)生(sheng)成、運動(dong)、發展、完善的(de)(de)(de)(de)永不(bu)(bu)枯竭的(de)(de)(de)(de)源動(dong)力(li)。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)(jing)，關涉著(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主體(ti)所(suo)擁有的(de)(de)(de)(de)文(wen)化、精(jing)神、心理等(deng)對道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)(de)(de)體(ti)驗，關涉著(zhu)對主體(ti)間性的(de)(de)(de)(de)聯結和(he)互動(dong)，因此，重視(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)(jing)，是(shi)(shi)建構個體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇機制的(de)(de)(de)(de)重要途(tu)徑。

　　具體(ti)(ti)在利用道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突情(qing)境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)方(fang)法上，要突出尊重(zhong)個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)性精神、激(ji)發(fa)個(ge)體(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)性發(fa)揮(hui)，把(ba)本屬于(yu)個(ge)體(ti)(ti)先在的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)權利交還給(gei)(gei)個(ge)體(ti)(ti)。實現(xian)個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇教育(yu)，也就是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)解放，“任何一(yi)種(zhong)解放都(dou)是(shi)(shi)把(ba)人的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)和人的(de)(de)(de)關系(xi)還給(gei)(gei)人自己。”我們(men)選擇的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突情(qing)境(jing)(jing)(jing)有三類：一(yi)是(shi)(shi)現(xian)實中剛剛發(fa)生的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突情(qing)境(jing)(jing)(jing)；第是(shi)(shi)古今(jin)中外典型的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突情(qing)境(jing)(jing)(jing)；三是(shi)(shi)虛(xu)擬或模擬的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突情(qing)境(jing)(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂“教學(xue)工(gong)作(zuo)(zuo)坊(fang)”就是把(ba)“工(gong)作(zuo)(zuo)坊(fang)”的理論和方法(fa)，引入到“基礎”課(ke)教學(xue)中來，它(ta)真正以學(xue)生為主體(ti)，以解決(jue)個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)困(kun)惑(huo)和提高個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力(li)為指向，把(ba)道(dao)(dao)德(de)(de)知識和道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力(li)作(zuo)(zuo)為教學(xue)項目交(jiao)給學(xue)生，以小組(zu)的形式進行(xing)互動學(xue)習(xi)并(bing)應(ying)用所(suo)學(xue)的道(dao)(dao)德(de)(de)理論知識，提升道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力(li)。我們重點(dian)在以下幾個方面進行(xing)設計(ji)和運用教學(xue)工(gong)作(zuo)(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)信(xin)(xin)念的堅定(ding)(ding)與否決定(ding)(ding)著個體道(dao)德(de)選擇(ze)能(neng)力大小和(he)發揮程度，在道(dao)德(de)選擇(ze)中，道(dao)德(de)信(xin)(xin)念起著確(que)定(ding)(ding)道(dao)德(de)方向(xiang)、獲取道(dao)德(de)信(xin)(xin)息、評價(jia)道(dao)德(de)現(xian)象、控制(zhi)道(dao)德(de)行(xing)為(wei)等作(zuo)用(yong)。

　　二是擴展道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)知(zhi)識(shi)。個(ge)體的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)知(zhi)識(shi)結(jie)構決定了個(ge)體在道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇過程(cheng)中對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現象(xiang)的(de)(de)認識(shi)、判(pan)斷、標準的(de)(de)確定等，也(ye)(ye)影(ying)響個(ge)體的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)(de)質量(liang)和(he)速度(du)，也(ye)(ye)就(jiu)是說，個(ge)體的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)知(zhi)識(shi)結(jie)構水(shui)平決定了個(ge)體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)(de)能(neng)力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)的形(xing)式有直(zhi)覺(jue)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)、形(xing)象思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)和邏輯(ji)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)三種(zhong)，并(bing)統(tong)一地存在于道(dao)(dao)德選擇過程中(zhong)。直(zhi)覺(jue)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)是個體根據道(dao)(dao)德經驗，潛意識(shi)地直(zhi)接對(dui)客體進(jin)行(xing)(xing)判(pan)斷(duan)(duan)選擇；形(xing)象思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)按照(zhao)道(dao)(dao)德選擇的一般(ban)程序，做出道(dao)(dao)德選擇；邏輯(ji)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)是運用概念(nian)、判(pan)斷(duan)(duan)、推理的基本形(xing)式，對(dui)道(dao)(dao)德現(xian)象進(jin)行(xing)(xing)分(fen)析、綜合、比較、抽象、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)情(qing)(qing)感(gan)有(you)層次(ci)性(xing)(xing)、動態性(xing)(xing)和(he)兩極性(xing)(xing)的(de)特(te)點。個體對道(dao)德(de)現(xian)(xian)象的(de)感(gan)知、判斷、分析綜合到(dao)最終(zhong)道(dao)德(de)選擇的(de)完成，反映在情(qing)(qing)感(gan)心(xin)理上呈(cheng)(cheng)現(xian)(xian)層次(ci)性(xing)(xing)。個體道(dao)德(de)情(qing)(qing)感(gan)隨(sui)著(zhu)道(dao)德(de)實踐的(de)深(shen)入(ru)而不斷發(fa)展呈(cheng)(cheng)現(xian)(xian)動態性(xing)(xing)。兩極性(xing)(xing)是指：道(dao)德(de)情(qing)(qing)感(gan)具有(you)積極的(de)、肯(ken)定(ding)性(xing)(xing)的(de)情(qing)(qing)感(gan)體驗和(he)消極的(de)、否定(ding)性(xing)(xing)的(de)情(qing)(qing)感(gan)體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。