在倫(lun)理轉型期，由于(yu)個(ge)體(ti)主(zhu)體(ti)性增強(qiang)，個(ge)體(ti)道德選(xuan)擇(ze)(ze)從邊(bian)緣走(zou)向了中(zhong)心(xin)，構建以個(ge)體(ti)主(zhu)體(ti)性道德選(xuan)擇(ze)(ze)為中(zhong)心(xin)的個(ge)體(ti)道德選(xuan)擇(ze)(ze)教育成為時(shi)代必然，相應(ying)地，在方法論上，要實現給(gei)“現成的結論”到給(gei)“分(fen)辨的武器”的轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)(ren)何道德(de)教(jiao)育必須有(you)社會(hui)核心價(jia)值(zhi)體系的引導，只有(you)通過價(jia)值(zhi)引導，才(cai)能保(bao)證教(jiao)育具有(you)超越性與個體發展(zhan)動力的內(nei)源性的統一(yi)，也才(cai)能保(bao)證主體性道德(de)人格生成的可能性。否認(ren)“價(jia)值(zhi)引導”就是否認(ren)教(jiao)育，就是放棄教(jiao)育者的責(ze)任(ren)(ren)。

　　價值引導就是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)“幫助個(ge)體(ti)(ti)進行(xing)‘自(zi)(zi)我立(li)法’，確(que)立(li)義(yi)務觀念(nian)、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)良心和價值目標(biao)，并使(shi)之在(zai)實踐中不(bu)斷完(wan)善的(de)(de)(de)過程。從道(dao)(dao)德(de)(de)(de)心理(li)學(xue)的(de)(de)(de)角(jiao)度看(kan)，這(zhe)個(ge)過程也可以看(kan)成(cheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)引導個(ge)體(ti)(ti)提高、認識(shi)、陶冶道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)感(gan)、磨(mo)練道(dao)(dao)德(de)(de)(de)意志(zhi)、確(que)立(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念(nian)、形成(cheng)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)習慣(guan)的(de)(de)(de)過程。”個(ge)體(ti)(ti)要(yao)完(wan)成(cheng)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)“自(zi)(zi)我立(li)法”需要(yao)諸多條(tiao)件(jian)：一是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性也是(shi)(shi)(shi)(shi)一切(qie)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)律的(de)(de)(de)源(yuan)泉。二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任，承(cheng)擔道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任展現在(zai)排(pai)除(chu)愛好和欲望(wang)的(de)(de)(de)干擾，恪守道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)范，是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)體(ti)(ti)意志(zhi)的(de)(de)(de)一種道(dao)(dao)德(de)(de)(de)力量。三是(shi)(shi)(shi)(shi)規(gui)律和準則(ze)。通過尊重規(gui)律準則(ze)，形成(cheng)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)意識(shi)，恪守自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)責任。

　　道(dao)德理性(xing)、道(dao)德責任(ren)以(yi)及道(dao)德規律和準(zhun)則三者統(tong)一(yi)在“自(zi)(zi)(zi)我(wo)立(li)(li)法”的(de)全過程。個(ge)體道(dao)德的(de)“自(zi)(zi)(zi)我(wo)立(li)(li)法”是個(ge)體道(dao)德教(jiao)育的(de)靈魂。我(wo)們采(cai)取的(de)教(jiao)學(xue)方法有(you)：第(di)(di)一(yi)，利(li)用(yong)案例教(jiao)學(xue)法，透過現象看(kan)本質(zhi)，培養(yang)學(xue)生(sheng)的(de)批判性(xing)、理性(xing)思考能力。第(di)(di)二(er)，利(li)用(yong)情境教(jiao)學(xue)法，模擬還原典型(xing)道(dao)德事件，培養(yang)學(xue)生(sheng)的(de)道(dao)德推理和判斷(duan)能力。第(di)(di)三，利(li)用(yong)角色扮演法，進行真實情感體驗(yan)，不斷(duan)自(zi)(zi)(zi)我(wo)反思與自(zi)(zi)(zi)我(wo)評價(jia)，逐步培養(yang)道(dao)德責任(ren)和確立(li)(li)道(dao)德準(zhun)則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主體性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)人格，就(jiu)是“獨立、理(li)性(xing)(xing)(xing)、自(zi)為、自(zi)由的(de)道(dao)德(de)人格，用描述性(xing)(xing)(xing)話語來說，就(jiu)是處事不驚(jing)、清(qing)醒從(cong)容、有(you)所執著、敢于(yu)擔待、‘位于(yu)天地之間’的(de)道(dao)德(de)人格。”我們認為，主體性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)人格是由諸種(zhong)因素聯結形成(cheng)的(de)統一體，具有(you)特殊的(de)道(dao)德(de)圖式(shi)，內核上(shang)(shang)，包含主體性(xing)(xing)(xing)自(zi)由意志(zhi)、善良意志(zhi)和(he)道(dao)德(de)責(ze)任(ren)；外延上(shang)(shang)，包含主體性(xing)(xing)(xing)的(de)道(dao)德(de)思維、道(dao)德(de)判斷(duan)、道(dao)德(de)信(xin)念、道(dao)德(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)培養是(shi)(shi)一(yi)(yi)個價(jia)值(zhi)(zhi)引導與自(zi)主(zhu)(zhu)建構(gou)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)過程。在(zai)主(zhu)(zhu)導性(xing)(xing)價(jia)值(zhi)(zhi)引導下，強調(diao)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)自(zi)主(zhu)(zhu)建構(gou)。我們認為，自(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)、善良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)根本規定性(xing)(xing)，也是(shi)(shi)培養主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)核(he)心所在(zai)。康德(de)(de)(de)(de)認為，“自(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)和(he)善良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)純粹理性(xing)(xing)實踐運(yun)用的(de)(de)(de)(de)必(bi)然產物”，而(er)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任則(ze)“是(shi)(shi)先天(tian)的(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)理念”，“是(shi)(shi)一(yi)(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)泉源”。自(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)形成主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)前(qian)提(ti)，善良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)準則(ze)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)進行道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)源泉。三者的(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)構(gou)成了主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)核(he)心本質。

　　在(zai)教學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)始終要把(ba)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性道德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)培(pei)(pei)(pei)(pei)養(yang)作為(wei)核心(xin)(xin)。第(di)一，以生(sheng)(sheng)為(wei)本：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性道德(de)人(ren)(ren)格培(pei)(pei)(pei)(pei)養(yang)的(de)(de)(de)切入點(dian)。課堂(tang)設計改變“以教材為(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)”、“以教師(shi)為(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)”等模(mo)式(shi)，要緊緊圍繞“以學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)”設計課堂(tang)教學(xue)(xue)(xue)，貫徹尊(zun)重學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)、依靠學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)理(li)念。第(di)二(er)，發(fa)(fa)揮(hui)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性道德(de)人(ren)(ren)格培(pei)(pei)(pei)(pei)養(yang)的(de)(de)(de)核心(xin)(xin)。通過(guo)模(mo)擬情境(jing)(jing)，對道德(de)問題進行(xing)充分的(de)(de)(de)雙(shuang)向互動(dong)；通過(guo)道德(de)實(shi)踐活動(dong)發(fa)(fa)展(zhan)和提(ti)高學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動(dong)道德(de)選擇(ze)能力。第(di)三，營造環境(jing)(jing)：培(pei)(pei)(pei)(pei)養(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性道德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)關鍵(jian)。建(jian)立平等、民主(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)師(shi)生(sheng)(sheng)關系(xi)，營造主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性道德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)教育環境(jing)(jing)，充分激發(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性的(de)(de)(de)發(fa)(fa)揮(hui)，促進主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性道德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)中，“情(qing)境是(shi)指個體生存空間(jian)的(de)(de)(de)各種主客觀條件的(de)(de)(de)總和(he)(he)，是(shi)具體的(de)(de)(de)個體遭遇道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)時的(de)(de)(de)自然環境、社(she)會(hui)(hui)環境和(he)(he)精(jing)(jing)神環境的(de)(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)境是(shi)流變的(de)(de)(de)、充滿沖突(tu)(tu)的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)(de)與沖突(tu)(tu)是(shi)不(bu)可避免的(de)(de)(de)，“但這(zhe)種沖突(tu)(tu)并(bing)不(bu)完全(quan)是(shi)消極的(de)(de)(de)。相反，它(ta)正是(shi)社(she)會(hui)(hui)道(dao)(dao)德(de)(de)、個體道(dao)(dao)德(de)(de)生成、運動、發展、完善的(de)(de)(de)永不(bu)枯竭的(de)(de)(de)源動力。”道(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)(tu)情(qing)境，關(guan)涉(she)(she)著道(dao)(dao)德(de)(de)主體所擁有的(de)(de)(de)文化、精(jing)(jing)神、心理等對道(dao)(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)(de)體驗，關(guan)涉(she)(she)著對主體間(jian)性的(de)(de)(de)聯結和(he)(he)互動，因(yin)此，重(zhong)視(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)(tu)情(qing)境，是(shi)建構個體道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)機制(zhi)的(de)(de)(de)重(zhong)要途徑(jing)。

　　具體(ti)(ti)(ti)在(zai)利用道(dao)(dao)德(de)沖突情境的(de)方法上，要(yao)突出尊重(zhong)個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)主體(ti)(ti)(ti)性精神、激發個(ge)體(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)性發揮，把本屬于個(ge)體(ti)(ti)(ti)先在(zai)的(de)道(dao)(dao)德(de)權(quan)利交還(huan)給(gei)個(ge)體(ti)(ti)(ti)。實現個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇教育，也就(jiu)是(shi)一(yi)種(zhong)解(jie)放(fang)(fang)，“任何一(yi)種(zhong)解(jie)放(fang)(fang)都是(shi)把人的(de)世界和人的(de)關系還(huan)給(gei)人自己。”我們選擇的(de)道(dao)(dao)德(de)沖突情境有三(san)(san)類：一(yi)是(shi)現實中(zhong)剛(gang)剛(gang)發生的(de)道(dao)(dao)德(de)沖突情境；第是(shi)古(gu)今中(zhong)外典(dian)型的(de)道(dao)(dao)德(de)沖突情境；三(san)(san)是(shi)虛擬或模(mo)擬的(de)道(dao)(dao)德(de)沖突情境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂(wei)“教學(xue)(xue)工(gong)作坊”就(jiu)是把(ba)“工(gong)作坊”的理(li)論和方(fang)(fang)法，引入到“基(ji)礎”課教學(xue)(xue)中(zhong)來，它(ta)真(zhen)正以學(xue)(xue)生為主(zhu)體(ti)，以解決個(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)德困惑和提高(gao)個(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇能(neng)(neng)力(li)為指向，把(ba)道(dao)(dao)(dao)德知識和道(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇能(neng)(neng)力(li)作為教學(xue)(xue)項目交給(gei)學(xue)(xue)生，以小(xiao)組的形式進(jin)行互動(dong)學(xue)(xue)習并應用所學(xue)(xue)的道(dao)(dao)(dao)德理(li)論知識，提升(sheng)道(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇能(neng)(neng)力(li)。我們重(zhong)點在以下幾個(ge)方(fang)(fang)面進(jin)行設計和運用教學(xue)(xue)工(gong)作坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)念(nian)的(de)堅定與(yu)否決定著個(ge)體道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇能力大小和發揮程度(du)，在道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇中，道(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)念(nian)起著確定道(dao)(dao)德(de)(de)方向、獲(huo)取道(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)息、評(ping)價道(dao)(dao)德(de)(de)現象、控(kong)制道(dao)(dao)德(de)(de)行為等作用。

　　二(er)是擴(kuo)展道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識(shi)。個(ge)體的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識(shi)結(jie)構決定(ding)了(le)個(ge)體在道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇過程中對道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)現象的(de)認識(shi)、判斷、標準(zhun)的(de)確定(ding)等，也影(ying)響(xiang)個(ge)體的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇的(de)質量(liang)和(he)速(su)度，也就是說，個(ge)體的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識(shi)結(jie)構水平決定(ding)了(le)個(ge)體道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道德(de)思(si)(si)維(wei)(wei)的(de)形(xing)式有直覺思(si)(si)維(wei)(wei)、形(xing)象(xiang)思(si)(si)維(wei)(wei)和邏輯思(si)(si)維(wei)(wei)三種，并統一地存在于道德(de)選(xuan)擇過(guo)程中(zhong)。直覺思(si)(si)維(wei)(wei)是個體根(gen)據道德(de)經驗，潛意(yi)識地直接對(dui)客體進(jin)行判(pan)斷選(xuan)擇；形(xing)象(xiang)思(si)(si)維(wei)(wei)按照道德(de)選(xuan)擇的(de)一般(ban)程序，做出道德(de)選(xuan)擇；邏輯思(si)(si)維(wei)(wei)是運用概(gai)念、判(pan)斷、推理的(de)基本形(xing)式，對(dui)道德(de)現象(xiang)進(jin)行分析、綜合、比較、抽象(xiang)、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)有(you)層(ceng)次(ci)性(xing)(xing)(xing)(xing)、動態(tai)性(xing)(xing)(xing)(xing)和兩極(ji)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)特(te)點。個體對道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)現象的(de)(de)感(gan)知(zhi)、判斷、分析(xi)綜合到最終道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇的(de)(de)完成，反映在情(qing)(qing)(qing)感(gan)心理上呈(cheng)現層(ceng)次(ci)性(xing)(xing)(xing)(xing)。個體道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)隨著(zhu)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)實(shi)踐的(de)(de)深入而(er)不斷發展呈(cheng)現動態(tai)性(xing)(xing)(xing)(xing)。兩極(ji)性(xing)(xing)(xing)(xing)是指：道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)具有(you)積極(ji)的(de)(de)、肯定(ding)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)體驗和消極(ji)的(de)(de)、否定(ding)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。