單就字面(mian)講(jiang)，“外來(lai)的(de)和尚會念經”是指外來(lai)的(de)和尚能念經，而且念得好。

　　這句話的(de)起源已無可查考(kao)。“和尚”云者，必定與佛教(jiao)關系甚(shen)大。考(kao)諸佛教(jiao)初入(ru)中國(guo)的(de)歷史，能列出一(yi)長串稀奇古怪(guai)的(de)名字(zi)，如(ru)曇柯迦(jia)羅、曇諦(di)、康僧鎧、支(zhi)謙、僧會、鳩摩羅什、求那(nei)跋(ba)摩、求那(nei)跋(ba)陀(tuo)羅、真諦(di)、菩提流(liu)支(zhi)、勒那(nei)摩提等等。這些名字(zi)一(yi)看就(jiu)和司馬遷、張衡(heng)、潘岳(yue)、謝(xie)安之(zhi)流(liu)不(bu)一(yi)樣。事(shi)實上，他(ta)們確非漢人(ren)，有些來(lai)自西域諸國(guo)，有些來(lai)自天竺，在(zai)(zai)當時人(ren)看來(lai)是(shi)外國(guo)人(ren)，現在(zai)(zai)人(ren)看來(lai)至少也是(shi)異族人(ren)。佛教(jiao)在(zai)(zai)中國(guo)開枝散(san)葉(xie)，完全有賴于這些人(ren)的(de)“念經(jing)”之(zhi)功。

　　這(zhe)些人(ren)當(dang)時是(shi)怎(zen)樣“念經”的？人(ren)太多，不一一列(lie)舉，單以鳩(jiu)摩羅什為例(li)。

　　鳩摩(mo)羅什在進(jin)入漢地以前已名播遐邇。后(hou)(hou)秦(qin)時期他(ta)(ta)來(lai)到長(chang)安，在草堂寺率眾譯經(jing)，出(chu)現“三千弟子共翻經(jing)”的(de)(de)(de)盛況。在此后(hou)(hou)的(de)(de)(de)十一二年間，他(ta)(ta)組織譯出(chu)的(de)(de)(de)35部經(jing)書成為當時的(de)(de)(de)流行讀物。有意思的(de)(de)(de)是，鳩摩(mo)羅什并非人(ren)們想(xiang)像中持戒苦修的(de)(de)(de)僧人(ren)。后(hou)(hou)秦(qin)高(gao)祖姚興為表禮遇，好(hao)(hao)吃(chi)好(hao)(hao)喝好(hao)(hao)住款待不說(shuo)，還贈予他(ta)(ta)十個妓女(nv)。他(ta)(ta)拒絕沒拒絕不知(zhi)道(dao)，反正最后(hou)(hou)是收下了。看來(lai)他(ta)(ta)不是完全依著清規(gui)戒律(lv)，不敢越雷池半步。他(ta)(ta)念的(de)(de)(de)是自(zi)己所譯之經(jing)，做(zuo)的(de)(de)(de)是開創性的(de)(de)(de)工作。時人(ren)認(ren)可，歷史也認(ren)可。

　　看來(lai)(lai)，“外來(lai)(lai)的(de)和(he)尚會念經(jing)”并非(fei)虛語，千(qian)余年前，當是史實。今人(ren)說這句話，意(yi)思(si)變得復(fu)雜了。一種(zhong)是先(xian)入為主，凡外來(lai)(lai)的(de)和(he)尚地不(bu)分南北，人(ren)不(bu)分老幼，皆會念經(jing)，把會和(he)不(bu)會念經(jing)的(de)都供奉起來(lai)(lai)。另一種(zhong)是不(bu)服與(yu)質(zhi)疑，不(bu)管他會不(bu)會念經(jing)，就是不(bu)買外來(lai)(lai)和(he)尚的(de)賬(zhang)。

　　為(wei)什么會如此(ci)？因為(wei)“外來(lai)的(de)和(he)尚會念經(jing)(jing)”是個偽命題(ti)(ti)，正說(shuo)反說(shuo)都(dou)有理，正說(shuo)反說(shuo)都(dou)沒理。怎么會成為(wei)偽命題(ti)(ti)？因為(wei)經(jing)(jing)過口(kou)口(kou)相(xiang)傳，人(ren)們(men)把經(jing)(jing)有條(tiao)件的(de)史實轉化成了無(wu)(wu)條(tiao)件的(de)價值(zhi)判斷。昨日之日不(bu)可留，歷(li)(li)史像(xiang)水一(yi)樣流(liu)走了，佛教(jiao)在中國從無(wu)(wu)到有的(de)歷(li)(li)史進程一(yi)去不(bu)返，仍舊(jiu)拿“外來(lai)的(de)和(he)尚會念經(jing)(jing)”說(shuo)事兒，怎能讓人(ren)不(bu)疑竇叢生？

　　解決辦(ban)法就是把(ba)命題變成問題，去掉內外之(zhi)別，單單把(ba)會(hui)不會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)當(dang)作一(yi)個問題來研究(jiu)。那么，究(jiu)竟怎樣才算(suan)(suan)會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)呢？所謂“經(jing)(jing)”者，含有經(jing)(jing)典的(de)意思(si)，是被萬萬千千的(de)人(ren)認(ren)可的(de)東西，依(yi)樣畫葫蘆，照著(zhu)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)就是了。這算(suan)(suan)是念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)，但不算(suan)(suan)會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)。會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)者像鳩摩(mo)羅什一(yi)樣，念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)是自己的(de)經(jing)(jing)，是從(cong)無有到；而念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)人(ren)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)著(zhu)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)著(zhu)，只剩了經(jing)(jing)，沒了自己，是從(cong)有到無。己之(zhi)不存，經(jing)(jing)將焉用？

　　古來(lai)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)和尚多，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)和尚少。為何？因為要學(xue)會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)，須破(po)(po)兩重障，一是立(li)新(xin)，二是破(po)(po)舊(jiu)。立(li)新(xin)是創立(li)、引進(jin)、傳播(bo)新(xin)東西，破(po)(po)舊(jiu)是批判、改進(jin)、優化舊(jiu)東西，這兩件事都(dou)是不容(rong)易(yi)的(de)(de)(de)。兩難相較取其易(yi)，于(yu)是很多人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)選(xuan)了念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)，好(hao)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)而不求會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)越(yue)來(lai)越(yue)多，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)越(yue)來(lai)越(yue)少，于(yu)是就(jiu)(jiu)不再有人(ren)(ren)費(fei)力氣去區(qu)分念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)和會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)。只要能念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，就(jiu)(jiu)是會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)；就(jiu)(jiu)算會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，也(ye)只不過是能念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。長(chang)此以往，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)也(ye)泄了勁，隨便(bian)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)罷。盛況空前，梵唄(bai)嗡然，內(nei)里(li)卻無半點精進(jin)。

　　在佛(fo)言佛(fo)，在學言學。現今學界，盛況空(kong)前(qian)，比“三千弟子共翻經(jing)”要(yao)風光多了。人數多，項目(mu)多，成(cheng)果眾，可(ke)真(zhen)正學問、技術上的(de)掘進(jin)卻不(bu)成(cheng)比例，天天喊著要(yao)和“帝(di)國主義”比比，可(ke)總是差那么不(bu)大不(bu)小的(de)一(yi)截(jie)。為什么？就是因(yin)為“念經(jing)”者(zhe)眾，會“念經(jing)”者(zhe)少，或者(zhe)是會“念經(jing)”而不(bu)愿(yuan)意“念經(jing)”者(zhe)少。如此一(yi)來，假(jia)問題、重(zhong)復(fu)問題，甚至不(bu)是問題的(de)問題滿天飛，耗費多少美妙(miao)的(de)青春，嗚呼哀哉！

　　難道(dao)(dao)他(ta)們就不(bu)(bu)知道(dao)(dao)擺(bai)弄的不(bu)(bu)是真問(wen)題，他(ta)們當(dang)(dang)然知道(dao)(dao)，群(qun)眾永遠(yuan)是最有智慧的。以法無禁止方式追求低成本高產出是人的天性，很(hen)正(zheng)常也很(hen)正(zheng)當(dang)(dang)，不(bu)(bu)能也不(bu)(bu)該受到責備(bei)。

　　故事中的(de)(de)范進很可(ke)悲，很可(ke)笑(xiao)，但他求取功名有錯嗎？當然(ran)沒有，他的(de)(de)選(xuan)擇是最佳選(xuan)擇。該批判的(de)(de)是讓他念四書五經，并(bing)且許(xu)諾事成(cheng)之后(hou)可(ke)以給他豐厚(hou)回報(bao)的(de)(de)科舉制度，這一(yi)點中學生(sheng)都知道(dao)。

　　形(xing)滅而神不(bu)滅，懸(xuan)在范進頭上的科舉制度雖然已滅，可它(ta)的幽靈卻仍在附近(jin)久久徘徊。

　　其實我想說(shuo)的(de)不(bu)是科(ke)舉(ju)制度，畢(bi)竟它還(huan)有公平(ping)可(ke)言。不(bu)提科(ke)舉(ju)吧，唯有一聲長嘆。