單就字面講，“外(wai)(wai)來的(de)和(he)尚會念(nian)經(jing)”是指外(wai)(wai)來的(de)和(he)尚能(neng)念(nian)經(jing)，而(er)且念(nian)得好。

　　這句話的(de)起源已無可查(cha)考(kao)。“和尚”云者，必定與佛(fo)教關系甚大。考(kao)諸佛(fo)教初入中國(guo)的(de)歷史，能列出一(yi)(yi)(yi)長串稀奇古怪的(de)名字(zi)，如曇(tan)柯迦(jia)羅(luo)、曇(tan)諦(di)、康(kang)僧(seng)鎧、支謙、僧(seng)會、鳩摩羅(luo)什、求那跋摩、求那跋陀羅(luo)、真諦(di)、菩(pu)提(ti)流支、勒那摩提(ti)等等。這些(xie)名字(zi)一(yi)(yi)(yi)看就和司馬遷、張衡(heng)、潘岳、謝(xie)安(an)之流不一(yi)(yi)(yi)樣(yang)。事實上，他們(men)確非漢人(ren)(ren)，有(you)些(xie)來(lai)(lai)自(zi)(zi)西域諸國(guo)，有(you)些(xie)來(lai)(lai)自(zi)(zi)天竺，在當時人(ren)(ren)看來(lai)(lai)是外國(guo)人(ren)(ren)，現(xian)在人(ren)(ren)看來(lai)(lai)至少也是異族人(ren)(ren)。佛(fo)教在中國(guo)開枝散葉，完全有(you)賴于這些(xie)人(ren)(ren)的(de)“念經”之功。

　　這些人當時(shi)是怎樣(yang)“念經”的(de)？人太多(duo)，不(bu)一一列舉，單以(yi)鳩(jiu)摩羅什為例。

　　鳩(jiu)摩羅什在進入漢地以前已名播遐邇。后秦(qin)時期他(ta)來到(dao)長(chang)安(an)，在草堂寺率(lv)眾譯經(jing)，出現(xian)“三千弟子共(gong)翻經(jing)”的(de)(de)盛況。在此后的(de)(de)十(shi)一二年間，他(ta)組織譯出的(de)(de)35部經(jing)書(shu)成(cheng)為當時的(de)(de)流行讀物(wu)。有意思的(de)(de)是(shi)，鳩(jiu)摩羅什并(bing)非人們想像(xiang)中持戒苦修的(de)(de)僧(seng)人。后秦(qin)高祖(zu)姚興(xing)為表禮遇(yu)，好(hao)吃好(hao)喝(he)好(hao)住款待不(bu)(bu)說，還贈予他(ta)十(shi)個妓女。他(ta)拒絕沒拒絕不(bu)(bu)知道，反正最后是(shi)收下了。看(kan)來他(ta)不(bu)(bu)是(shi)完全依(yi)著清規(gui)戒律，不(bu)(bu)敢越雷(lei)池半步(bu)。他(ta)念的(de)(de)是(shi)自己(ji)所譯之經(jing)，做(zuo)的(de)(de)是(shi)開創性的(de)(de)工(gong)作。時人認可，歷史也(ye)認可。

　　看(kan)來(lai)，“外(wai)來(lai)的和尚(shang)會(hui)念(nian)經(jing)”并非虛語，千余年前，當(dang)是(shi)史(shi)實。今(jin)人(ren)說這句話(hua)，意(yi)思變得復雜了。一(yi)種是(shi)先入(ru)為主，凡外(wai)來(lai)的和尚(shang)地不(bu)(bu)分南北，人(ren)不(bu)(bu)分老(lao)幼，皆會(hui)念(nian)經(jing)，把會(hui)和不(bu)(bu)會(hui)念(nian)經(jing)的都(dou)供奉起(qi)來(lai)。另一(yi)種是(shi)不(bu)(bu)服(fu)與質疑(yi)，不(bu)(bu)管他會(hui)不(bu)(bu)會(hui)念(nian)經(jing)，就是(shi)不(bu)(bu)買外(wai)來(lai)和尚(shang)的賬。

　　為什么(me)會(hui)(hui)如此？因為“外(wai)來(lai)的(de)(de)和(he)(he)尚會(hui)(hui)念(nian)經”是個偽命(ming)(ming)題(ti)，正(zheng)說(shuo)(shuo)(shuo)反(fan)說(shuo)(shuo)(shuo)都有理(li)，正(zheng)說(shuo)(shuo)(shuo)反(fan)說(shuo)(shuo)(shuo)都沒理(li)。怎么(me)會(hui)(hui)成為偽命(ming)(ming)題(ti)？因為經過口口相傳，人(ren)們把經有條(tiao)件(jian)的(de)(de)史實轉化成了(le)無(wu)條(tiao)件(jian)的(de)(de)價值判(pan)斷(duan)。昨(zuo)日之(zhi)日不(bu)可留(liu)，歷史像水一樣(yang)流(liu)走了(le)，佛(fo)教在中國從(cong)無(wu)到有的(de)(de)歷史進程一去不(bu)返，仍舊拿“外(wai)來(lai)的(de)(de)和(he)(he)尚會(hui)(hui)念(nian)經”說(shuo)(shuo)(shuo)事(shi)兒，怎能讓人(ren)不(bu)疑竇叢(cong)生？

　　解決辦(ban)法就(jiu)是(shi)(shi)(shi)把命題變成(cheng)問題，去掉內外之(zhi)別，單(dan)單(dan)把會不會念(nian)經(jing)(jing)(jing)當(dang)作一(yi)個問題來(lai)研究。那么(me)，究竟怎樣才算會念(nian)經(jing)(jing)(jing)呢？所謂“經(jing)(jing)(jing)”者，含有經(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)(de)意思，是(shi)(shi)(shi)被萬(wan)萬(wan)千千的(de)(de)(de)人(ren)認(ren)可(ke)的(de)(de)(de)東西，依樣畫葫蘆，照著念(nian)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)了(le)。這算是(shi)(shi)(shi)念(nian)經(jing)(jing)(jing)，但不算會念(nian)經(jing)(jing)(jing)。會念(nian)經(jing)(jing)(jing)者像鳩摩羅什一(yi)樣，念(nian)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)，是(shi)(shi)(shi)從無(wu)有到；而念(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)人(ren)念(nian)著念(nian)著，只剩了(le)經(jing)(jing)(jing)，沒(mei)了(le)自(zi)己(ji)，是(shi)(shi)(shi)從有到無(wu)。己(ji)之(zhi)不存，經(jing)(jing)(jing)將焉用？

　　古來念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)和(he)尚多，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)和(he)尚少。為何？因為要學(xue)會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)，須(xu)破兩(liang)重(zhong)障，一是(shi)(shi)立新(xin)，二是(shi)(shi)破舊(jiu)。立新(xin)是(shi)(shi)創立、引進(jin)、傳播新(xin)東西，破舊(jiu)是(shi)(shi)批判(pan)、改(gai)進(jin)、優化(hua)舊(jiu)東西，這(zhe)兩(liang)件事(shi)都(dou)是(shi)(shi)不(bu)容易(yi)的(de)。兩(liang)難相較取其易(yi)，于是(shi)(shi)很多人(ren)就選了念(nian)(nian)(nian)經(jing)，好念(nian)(nian)(nian)經(jing)而不(bu)求(qiu)會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)人(ren)越來越多，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)人(ren)越來越少，于是(shi)(shi)就不(bu)再有人(ren)費力(li)氣去區分念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)和(he)會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)。只要能念(nian)(nian)(nian)，就是(shi)(shi)會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)；就算會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)，也(ye)只不(bu)過是(shi)(shi)能念(nian)(nian)(nian)。長此以往，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)的(de)也(ye)泄了勁(jing)，隨便念(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)罷(ba)。盛況(kuang)空前，梵唄嗡然，內里卻(que)無半點精(jing)進(jin)。

　　在佛言(yan)佛，在學言(yan)學。現今學界，盛況空(kong)前，比(bi)(bi)“三千弟子共(gong)翻經(jing)”要風光多了(le)。人數多，項目多，成(cheng)果眾，可真正學問(wen)、技術(shu)上(shang)的(de)掘進(jin)卻不(bu)(bu)成(cheng)比(bi)(bi)例，天(tian)(tian)(tian)天(tian)(tian)(tian)喊著要和“帝國主義”比(bi)(bi)比(bi)(bi)，可總是(shi)差(cha)那么不(bu)(bu)大(da)不(bu)(bu)小的(de)一截。為什么？就是(shi)因為“念經(jing)”者(zhe)(zhe)眾，會(hui)“念經(jing)”者(zhe)(zhe)少，或者(zhe)(zhe)是(shi)會(hui)“念經(jing)”而不(bu)(bu)愿(yuan)意“念經(jing)”者(zhe)(zhe)少。如此一來，假問(wen)題(ti)、重復問(wen)題(ti)，甚至(zhi)不(bu)(bu)是(shi)問(wen)題(ti)的(de)問(wen)題(ti)滿天(tian)(tian)(tian)飛，耗費多少美妙的(de)青(qing)春，嗚呼哀哉！

　　難(nan)道他(ta)們就(jiu)不知道擺弄的(de)不是(shi)真問題(ti)，他(ta)們當然知道，群(qun)眾(zhong)永遠是(shi)最有智慧(hui)的(de)。以法無禁止方(fang)式(shi)追(zhui)求低成本高產出是(shi)人的(de)天性(xing)，很正(zheng)常(chang)也很正(zheng)當，不能也不該受到(dao)責備。

　　故事(shi)中(zhong)的(de)范進很可(ke)悲，很可(ke)笑，但他(ta)求(qiu)取功(gong)名(ming)有錯(cuo)嗎？當然(ran)沒有，他(ta)的(de)選擇是(shi)最(zui)佳選擇。該批判的(de)是(shi)讓他(ta)念四書五經，并且許諾事(shi)成之后可(ke)以給他(ta)豐厚(hou)回報的(de)科舉制度(du)，這一點中(zhong)學生都知道(dao)。

　　形滅(mie)而神不(bu)滅(mie)，懸(xuan)在(zai)范(fan)進頭上(shang)的(de)科舉制度雖然(ran)已滅(mie)，可它的(de)幽靈卻(que)仍(reng)在(zai)附近久(jiu)久(jiu)徘徊。

　　其實我想說的不(bu)是(shi)科舉制(zhi)度，畢竟它還有公平可(ke)言(yan)。不(bu)提(ti)科舉吧，唯(wei)有一聲長嘆(tan)。