單就(jiu)字面講(jiang)，“外(wai)來(lai)的(de)和尚會(hui)念經”是指外(wai)來(lai)的(de)和尚能念經，而(er)且念得(de)好(hao)。

　　這句話的(de)起(qi)源已(yi)無可查考。“和尚”云(yun)者，必定(ding)與佛教關(guan)系甚(shen)大。考諸(zhu)佛教初入中國的(de)歷史，能(neng)列出一長串(chuan)稀(xi)奇古怪的(de)名字，如曇(tan)柯(ke)迦羅(luo)、曇(tan)諦(di)、康(kang)僧鎧、支謙、僧會、鳩摩羅(luo)什、求(qiu)那(nei)跋摩、求(qiu)那(nei)跋陀羅(luo)、真諦(di)、菩提(ti)(ti)流支、勒那(nei)摩提(ti)(ti)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。這些名字一看(kan)就和司馬遷、張(zhang)衡(heng)、潘岳(yue)、謝(xie)安之流不一樣。事(shi)實上，他們確非漢人(ren)，有些來(lai)自西(xi)域諸(zhu)國，有些來(lai)自天竺，在當(dang)時人(ren)看(kan)來(lai)是(shi)外國人(ren)，現(xian)在人(ren)看(kan)來(lai)至少也(ye)是(shi)異族(zu)人(ren)。佛教在中國開枝散葉(xie)，完(wan)全有賴(lai)于這些人(ren)的(de)“念(nian)經”之功。

　　這些人當時是怎樣“念經”的？人太多，不一一列(lie)舉(ju)，單以鳩摩(mo)羅什為例。

　　鳩摩羅什在(zai)進入漢地以前(qian)已(yi)名播遐邇。后(hou)秦時(shi)期(qi)他(ta)(ta)來(lai)到長(chang)安，在(zai)草堂寺率眾譯經(jing)，出現“三千弟(di)子(zi)共(gong)翻經(jing)”的(de)(de)(de)盛況。在(zai)此后(hou)的(de)(de)(de)十(shi)一二(er)年間，他(ta)(ta)組織譯出的(de)(de)(de)35部經(jing)書成(cheng)為(wei)(wei)當時(shi)的(de)(de)(de)流行讀物。有意(yi)思的(de)(de)(de)是，鳩摩羅什并非(fei)人們(men)想像中持戒苦修的(de)(de)(de)僧人。后(hou)秦高(gao)祖姚(yao)興為(wei)(wei)表禮遇，好吃好喝(he)好住款待不說，還贈予(yu)他(ta)(ta)十(shi)個妓女。他(ta)(ta)拒(ju)(ju)絕沒拒(ju)(ju)絕不知道，反正最后(hou)是收下了。看來(lai)他(ta)(ta)不是完全依著清規戒律，不敢(gan)越雷池半步。他(ta)(ta)念的(de)(de)(de)是自己所(suo)譯之經(jing)，做的(de)(de)(de)是開創性的(de)(de)(de)工作。時(shi)人認可，歷(li)史也認可。

　　看來，“外來的(de)和(he)(he)尚會(hui)念經”并(bing)非虛語，千余年前，當是史實。今人說這句話，意思變得復(fu)雜(za)了。一(yi)(yi)種是先入為主，凡外來的(de)和(he)(he)尚地不(bu)(bu)(bu)分南北，人不(bu)(bu)(bu)分老幼(you)，皆會(hui)念經，把會(hui)和(he)(he)不(bu)(bu)(bu)會(hui)念經的(de)都(dou)供奉起來。另一(yi)(yi)種是不(bu)(bu)(bu)服與質疑，不(bu)(bu)(bu)管他(ta)會(hui)不(bu)(bu)(bu)會(hui)念經，就是不(bu)(bu)(bu)買外來和(he)(he)尚的(de)賬。

　　為什(shen)么(me)會如(ru)此？因為“外來(lai)的(de)和(he)尚會念經(jing)”是個偽(wei)命題，正說(shuo)反說(shuo)都(dou)有(you)理(li)，正說(shuo)反說(shuo)都(dou)沒(mei)理(li)。怎(zen)么(me)會成為偽(wei)命題？因為經(jing)過口(kou)口(kou)相傳，人們把經(jing)有(you)條件的(de)史實轉化成了(le)(le)無(wu)條件的(de)價(jia)值(zhi)判斷。昨日之日不(bu)可留，歷史像水一樣流(liu)走(zou)了(le)(le)，佛(fo)教在中國從無(wu)到有(you)的(de)歷史進(jin)程(cheng)一去不(bu)返，仍(reng)舊拿“外來(lai)的(de)和(he)尚會念經(jing)”說(shuo)事兒，怎(zen)能讓人不(bu)疑(yi)竇叢生？

　　解決(jue)辦法就是(shi)(shi)(shi)把命題(ti)變成問(wen)題(ti)，去掉內外之別，單單把會(hui)不會(hui)念(nian)經當作一個問(wen)題(ti)來研究(jiu)。那么，究(jiu)竟怎樣才算會(hui)念(nian)經呢(ni)？所謂“經”者，含(han)有(you)經典(dian)的(de)(de)(de)意思，是(shi)(shi)(shi)被萬萬千千的(de)(de)(de)人認可的(de)(de)(de)東西，依樣畫(hua)葫蘆，照著(zhu)(zhu)念(nian)就是(shi)(shi)(shi)了(le)。這(zhe)算是(shi)(shi)(shi)念(nian)經，但不算會(hui)念(nian)經。會(hui)念(nian)經者像鳩摩羅什一樣，念(nian)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)自己的(de)(de)(de)經，是(shi)(shi)(shi)從無有(you)到；而念(nian)經的(de)(de)(de)人念(nian)著(zhu)(zhu)念(nian)著(zhu)(zhu)，只剩了(le)經，沒了(le)自己，是(shi)(shi)(shi)從有(you)到無。己之不存(cun)，經將(jiang)焉用？

　　古來念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)尚多(duo)，會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)尚少。為何？因(yin)為要(yao)學會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)，須破兩(liang)(liang)重障，一是(shi)(shi)立(li)新，二是(shi)(shi)破舊。立(li)新是(shi)(shi)創(chuang)立(li)、引進、傳播新東(dong)西(xi)，破舊是(shi)(shi)批判、改進、優化舊東(dong)西(xi)，這兩(liang)(liang)件事(shi)都是(shi)(shi)不容易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。兩(liang)(liang)難相(xiang)較取其易(yi)，于(yu)是(shi)(shi)很多(duo)人(ren)(ren)就選了(le)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)，好(hao)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)而不求會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)越來越多(duo)，會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)越來越少，于(yu)是(shi)(shi)就不再有人(ren)(ren)費力氣(qi)去(qu)區分念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)。只要(yao)能(neng)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，就是(shi)(shi)會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)；就算會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，也只不過是(shi)(shi)能(neng)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。長此以(yi)往，會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)也泄了(le)勁，隨便念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)罷。盛況(kuang)空前，梵唄嗡(weng)然，內里卻無半(ban)點精進。

　　在佛(fo)言佛(fo)，在學(xue)言學(xue)。現今(jin)學(xue)界，盛況(kuang)空前，比(bi)(bi)“三千(qian)弟子共翻經(jing)(jing)”要(yao)風(feng)光多(duo)了。人數多(duo)，項目(mu)多(duo)，成(cheng)果眾，可真正(zheng)學(xue)問(wen)、技術上的(de)掘進(jin)卻(que)不成(cheng)比(bi)(bi)例，天(tian)天(tian)喊著要(yao)和“帝國主(zhu)義”比(bi)(bi)比(bi)(bi)，可總是(shi)(shi)差(cha)那么不大不小的(de)一截。為什么？就是(shi)(shi)因為“念(nian)(nian)經(jing)(jing)”者眾，會“念(nian)(nian)經(jing)(jing)”者少(shao)，或者是(shi)(shi)會“念(nian)(nian)經(jing)(jing)”而(er)不愿意“念(nian)(nian)經(jing)(jing)”者少(shao)。如此(ci)一來(lai)，假問(wen)題、重復問(wen)題，甚至不是(shi)(shi)問(wen)題的(de)問(wen)題滿(man)天(tian)飛(fei)，耗(hao)費多(duo)少(shao)美(mei)妙的(de)青春，嗚呼(hu)哀哉！

　　難道(dao)他(ta)們就不(bu)知(zhi)道(dao)擺弄的(de)(de)不(bu)是真(zhen)問題，他(ta)們當(dang)然知(zhi)道(dao)，群眾永遠是最(zui)有智慧(hui)的(de)(de)。以法無禁止(zhi)方式追求低成本高產出是人的(de)(de)天性，很(hen)正常也很(hen)正當(dang)，不(bu)能也不(bu)該受到責備(bei)。

　　故事中(zhong)的(de)范進很可(ke)悲，很可(ke)笑，但他(ta)求取功(gong)名有錯嗎？當然沒有，他(ta)的(de)選擇是最佳選擇。該批判的(de)是讓(rang)他(ta)念四(si)書五經，并且(qie)許諾事成之后可(ke)以(yi)給他(ta)豐(feng)厚回報的(de)科舉制(zhi)度，這一點中(zhong)學生都知(zhi)道。

　　形滅(mie)而神(shen)不滅(mie)，懸在范進頭上的科舉制度雖然已滅(mie)，可它的幽靈卻仍在附近久(jiu)(jiu)久(jiu)(jiu)徘徊。

　　其(qi)實我(wo)想說(shuo)的不(bu)是(shi)科舉制(zhi)度，畢竟(jing)它還有公平可言。不(bu)提科舉吧，唯有一(yi)聲長嘆(tan)。